أَحْمَد ثولَابِي خَارْلِي
(أستاذ جامعي في جامعة الإسلام الوطنية سريف حيدياتولا جاكرتا وعضو مجلس إدارة LPTNU في PBNU)
تُمثل مائة عام من حركة النهضة العلمية “نهضة العلماء” (NU) حسب التقويم الميلادي رحلة طويلة لمنظمة دينية نشأت ونمت في سياق حضاري متغير. لقد تَجَسدت مشاركة NU في الديناميات الاجتماعية والثقافية والوطنية بشكل واضح طوال القرن الماضي.
منذ تأسيسها في عام 1926، تطورت NU استجابةً للهموم الاجتماعية في عصرها. فقد شكل الاستعمار، وتغير السلطات الدينية، والحداثة العالمية السياق الأولي لوجود NU، وكذلك توجه دورها.
واليوم، مع اقتراب NU من القرن الثاني، لم يعد التحدي هو الاستمرارية فقط، بل كيفية فهم وإدراك الصلة والملاءمة المعاصرة. فالعالم الذي تواجهه NU اليوم أكثر تعقيدًا بكثير مقارنة بما كان عليه قبل مائة عام.
لقد غيّرت الرقمنة أنماط السلطة الدينية، بينما يضغط الرأسمال العالمي على التضامن الاجتماعي، ويقوّض الشعبوية الهوية العقل العام، في حين تتطلب أزمة البيئة والفجوة الاقتصادية أخلاقيات اجتماعية أكثر جرأة.
في هذا السياق، لا يكفي الاحتفال بالمئوية NU بالرومانسية التاريخية أو الفخر الديمغرافي فحسب، بل يُطلب من NU الاستعداد للتقييم الذاتي بصدق، وكذلك الشجاعة في رسم مستقبلها.
التقليد المتحرك
لا يمكن إنكار أن التفوق الأكثر تميزًا لـ NU منذ البداية هو قدرتها على صيانة التراث. فلم يُنظر إلى التراث العلمي الكلاسيكي على أنه مجرد أثر من الماضي، بل كمصدر للأخلاقيات ومنهجية التفكير.
وهذا ما أسماه مارتن فان بروينسين (2011) التقليد الحي، لأنه يُعاد تفسيره باستمرار وفقًا للسياق الاجتماعي المعاصر.
ومع ذلك، تتطلب تحديات القرن الثاني أكثر من مجرد الحفاظ على التقليد. فالسلطة الدينية اليوم لم تعد وحيدة؛ فقد أوجدت وسائل التواصل الاجتماعي ما يُسمّى بـ “الأستاذ الخوارزمي”، حيث غالبًا ما تتفوق الآراء الدينية الفيروسية على الحُجج العلمية، وتسير جماعات الأمة أسرع من أي توحيد مؤسسي.
في هذا الوضع، تواجه NU معضلة جدية: كيفية الحفاظ على هيبة العلم دون الوقوع في فخ النخبوية المغلقة للكُيَّاة والمدارس الدينية.
إن التقليدية في NU، إذا لم تُقرأ ديناميكيًا، معرضة لأن يُساء فهمها على أنها موقف دفاعي ضد التغيير. بينما التاريخ يظهر العكس، مثل ممارسة باحث المسائل (Bahtsul Masa’il)، التي تُعد ممارسة عقلية متكيفة للغاية، لأنها تعلّم الحوار بين النص والسياق والمصلحة.
لكن هذه الآلية غالبًا ما تظل داخل الإطار الداخلي ولم تتحول بالكامل إلى مرجع عام لمعالجة القضايا المعاصرة، مثل: الذكاء الاصطناعي، الأخلاقيات الحيوية، العدالة البيئية، الاقتصاد الرقمي، وأزمات الديمقراطية.
يُشير جريج فيلي (2020) إلى أن قوة NU ليست فقط في عدد أتباعها، بل في رأس المال الاجتماعي والأخلاقي الذي تمتلكه. ولكن هذا الرصيد سيفقد فعاليته إذا لم يُترجم إلى أجندة أكثر تحديدًا، منهجية، شاملة للقطاعات، ومرتكزة على المستقبل.
NU في القرن الثاني
مع دخول القرن الثاني، لم تعد التحديات قابلة للإجابة بمجرد شعار “العودة إلى الخطة الأصلية” (Khittah). فـ Khittah يجب أن تُفهم كإيثوس (روح عمل)، لا كشعار جامد.
يجب على NU التحول من مجرد جمعية اجتماعية ودينية إلى فاعل حضاري نشط يشكل مسار الوطنية والإنسانية العالمية.
أولاً، يجب على NU تعزيز دورها الاستراتيجي في التعليم وإنتاج المعرفة. فالمدارس الدينية، قلب NU، يجب أن تُعتبر مراكز لنقل القيم ومختبرات فكرية إسلامية تتجاوب مع المشكلات المعاصرة.
لذلك، أصبح التعاون بين المدارس الدينية والجامعات، والمشاركة في البحث متعدد التخصصات، وتعزيز الثقافة الرقمية ضرورة حتمية وليس خيارًا.
ثانيًا، تواجه NU تحديًا جادًا في تجديد القيادة. فالبنية الكبيرة والشبكة الواسعة غالبًا ما تعيق توحيد الرؤى بين الأجيال. يعيش الشباب في NU في بيئة عالمية مختلفة؛ فهم عالميون، متمرسون رقميًا، ونقديون تجاه السلطة الرمزية.
إذا فشلت NU في سد هذه الفجوة، فلن تتحول الولاء الثقافي تلقائيًا إلى مشاركة فاعلة.
ثالثًا، يجب وضع قضايا العدالة الاجتماعية والبيئية كأجندة أساسية للقرن الثاني. فالأزمات المناخية، والفقر البنيوي، وعدم تكافؤ الوصول إلى التعليم ليست مجرد قضايا تقنية، بل مسائل أخلاقية. وهنا يجد الإسلام، كرحمة للعالمين، صيغته العملية الملائمة.
يشير روبرت و. هيفنر (2016) إلى NU كنموذج مهم للإسلام المدني، أي إسلام راسخ عقائديًا لكنه تقدمي في الدفاع عن القيم العامة.
رابعًا، يجب على NU أن تكون أكثر ثقة في الحوار العالمي. العالم اليوم يبحث عن نموذج ديني معتدل، ديمقراطي، ومتجذر في المجتمع. تجربة NU، بكل دينامياتها ونواقصها، تُعد مختبرًا اجتماعيًا ذا قيمة عالية.
ولكن، بدون سرد قوي ودبلوماسية فكرية منظمة، ستظل هذه الخبرة العظيمة مجرد قصة محلية غير مسموعة.
صيانة التقليد
مع اقتراب القرن الثاني، تسير NU في مرحلة تجديد متجذر في هويتها. فالتقليدية تُفهم كأخلاقيات الحذر المستندة إلى الحكمة الجماعية، وكأساس للاستجابة الحكيمة والمستدامة لتغيرات العصر.
لكن هذا الحذر يجب أن يستمر متوافقًا مع إيقاع الزمن المتسارع.
يجب أن يبدأ تقييم NU الذاتي من الوعي بأن قوة الماضي لا تضمن تلقائيًا صلة المستقبل.
تحتاج منظمة بحجم NU إلى خارطة طريق حضارية: واضحة في القيم، مرنة في الاستراتيجيات، وجريئة في الابتكار. يجب صياغة الحداثة من خلال حكمة التراث لتتماشى مع القيم ومسار الحضارة المطلوب بناؤه.
إن المئوية NU تمثل فرصة لتأكيد أمر مهم: NU لم تُخلق لتصبح متحفًا للتقليد، بل لحراسة المعنى وسط تغيرات الزمن.
إذا كان القرن الأول مرحلة نمو وتجذر وصمود، فالقرن الثاني يجب أن يكون مرحلة إعطاء الاتجاه.
في عالم يزدحم بالتطرف والظلم وفقدان التوجه الأخلاقي، تمتلك NU رأس المال التاريخي والأخلاقي والاجتماعي لتكون مرشدًا.
التحدي اليوم يكمن في استعداد NU لتنظيم نفسها برؤية واضحة وتواضع، كما ورثته عن مؤسسيها منذ مائة عام.
تم نشر هذا المقال في عمود الرأي بصحيفة جاوا بوس في الصفحة 2 يوم الجمعة، 30 يناير 2026.