لتعزيز التدويل: قسم تعليم اللغة والأدب الإندونيسي بكلية علوم التربية (FITK) بجامعة UIN جاكرتا يستضيف تيمو دويلي من جامعة بون

تشيبوتات، أخبار UIN أونلاين - نظم قسم تعليم اللغة والأدب الإندونيسي، بكلية علوم التربية وتدريب المعلمين (FITK) في جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية بجاكرتا، محاضرة عامة بعنوان "دراسات الأدب والبيئة: البيئات المتعددة في الأدب الإندونيسي" (Kajian Sastra dan Ekologi: Plural Ecologies in Indonesian Literature)، وذلك يوم الثلاثاء الموافق 22 سبتمبر 2026، في مسرح الطابق الثالث بمبنى كلية FITK في جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية بجاكرتا.

واستضافت هذه الفعالية الدكتور تيمو دويلي (Dr. Timo Duile)، الباحث في قسم دراسات جنوب شرق آسيا بجامعة بون (University of Bonn) في ألمانيا. وجمعتر المحاضرة العامة بين الدراسات الأدبية والبيئية لمناقشة العلاقة بين البشر والكائنات غير البشرية في الأدب الإندونيسي.

وافتتحت الفعالية الدكتورة سلامة أغونغ، نایبة العميد لشؤون الطلاب والتعاون بكلية FITK في جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية بجاكرتا. وفي كلمتها الترحيبية، رحبت الدكتورة سلامة بالحاضرين وبحضور الدكتور تيمو دويلي، وأكدت على أهمية وجود الأكاديميين الدوليين في بناء بيئة أكاديمية تفتح أبوابها أكثر فأكثر أمام التعاون العابر للحدود. ويُأمل أن يشكل حضور تيمو دويلي كباحث زمالة (Fellowship Researcher) إحدى الشرارات لإنشاء تعاون دولي أكثر استدامة مع قسم تعليم اللغة والأدب الإندونيسي.

ومن المتوقع أن يفتح هذا التعاون آفاقاً لتبادل الأفكار، وتطوير البحوث المشتركة، فضلاً عن تعزيز شبكة العلاقات الأكاديمية بين جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية في جاكرتا والأكاديميين من مختلف الجامعات الدولية.

وجاءت الكلمة التالية ليقدمها الدكتور أحمد بختيار، الماجستير، رئيس قسم تعليم اللغة والأدب الإندونيسي. وسلط الدكتور أحمد الضوء على أهمية تطوير الدراسات الأدبية متعددة التخصصات كجزء من عملية تعلم الطلاب. ووفقاً له، لا ينبغي بالضرورة قراءة الأدب حصرياً عبر النهج الأدبي البحت، بل يمكن تقاطعه مع مختلف المجالات العلمية الأخرى لإنتاج رؤى أوسع نطاقاً.

ويُعد النهج الذي يتبعه تيمو دويلي مثالاً حيّاً على كيفية قراءة الأعمال الأدبية من منظور تخصصات أخرى. وبخلفيته الأنثروبولوجية، لا يرى تيمو دويلي الأعمال الأدبية مجرد نصوص جمالية فحسب، بل يعتبرها أيضاً مساحة لفهم تصورات المجتمع حول البشر، والحيوانات، والطبيعة، والمعتقدات، والتغيرات الاجتماعية. وتتيح هذه الوجهة لطلاب القسم فرصة رؤية العلاقة بين الأدب والأنثروبولوجيا، والبيئة، والتاريخ، وعلم الاجتماع، وغيرها من التخصصات.

وفي جلسة العروض التقديمية، كانت إنداه فاضيلا، الماجستير، من جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية في جاكرتا، أول المتحدثين بعرض حمل عنوان "لعبة المجاز في رواية (أو) للكاتب إكا كورنياوان: علاقة الإنسان بالحيوان كنقد للإنسانية" (Permainan Alegori dalam Novel O Karya Eka Kurniawan: Relasi Manusia dan Hewan sebagai Kritik Kemanusiaan). واستند هذا العرض إلى دراستها المنشورة في مجلة "باراديغما: مجلة الدراسات الثقافية"، حيث ناقشت كيف تُستخدم علاقة الشخصيات البشرية والحيوانية كاستراتيجية مجازية للتساؤل عن معنى الإنسانية.

وفي رواية "أو"، تُبنى المقارنة بين البشر والحيوانات عبر أربعة أسماء تظهر في نفس الوقت على شخصيات بشرية وشخصيات حيوانية، وهي: "أو" (O)، وإنتانغ كوساسيه (Entang Kosasih)، وولانداري (Wulandari)، وبيتالومور (Betalumur). وتتيح تشابه هذه الأسماء مساحة للمقارنة بين طباع كل شخصية، وأفعالها، ولغتها، وعواطفها، وأهدافها في الحياة.

ومن خلال هذا النمط، تُظهر رواية "أو" لعبة مجازية تقلب الافتراضات السائدة حول البشر والحيوانات؛ إذ تُظهر بعض الشخصيات الحيوانية تعاطفاً ووفاءً واهتماماً يُفترض ارتباطه بالصفات البشرية. في المقابل، تظهر بعض الشخصيات البشرية عنفاً وافتراساً وسلوكيات تحاكي الغرائز الحيوانية. وتقدم هذه المفارقة حركتين أساسيتين، وهما: "أن تكون إنساناً" (being human) و"أن تصبح حيواناً" (becoming animal).

وتُعيد رواية "أو" التساؤل حول معنى الإنسانية، نظراً لأن أعمال الإغاثة والمساعدة تُنفذ في الواقع من قبل الحيوانات، بينما يقف البشر الذين كان يفترض بهم أن يتسموا بالاهتمام موقف المتفرج.

ومن خلال لعبة المجاز هذه، لم تعد الحدود الفاصلة بين الإنسان والحيوان تظهر بشكل بسيط؛ فالإنسانية لا تُحدد فقط بجسد الإنسان، بل بالأفعال والاهتمام بالآخر. وفي نهاية المطاف، يصبح التقاء الصفات البشرية لدى الحيوانات والغرائز الحيوانية لدى البشر استراتيجية نقدية موجهة ضد البشر الذين فقدوا التعاطف، والوفاء، والروح الإنسانية.

وبعد عرض إنداه فاضيلا، تواصلت الجلسة بتقديم الدكتور تيمو دويلي ورقة حول العلاقة بين البشر والكائنات غير البشرية في الأدب الإندونيسي من منظور البيئات المتعددة (plural ecologies)، لا سيما عبر مقارنة رواية "نمر! نمر!" (Harimau! Harimau!) لموختار لوبيس ورواية "رجل النمر" (Lelaki Harimau) لإكا كورنياوان.

واستهل تيمو النقاش بتوضيح أهمية المنظور البيئي في التحليل الأدبي؛ فالأدب لا يُقرأ فقط كمرآة للمجتمع، بل أيضاً كمساحة لفهم العلاقات المختلفة بين البشر والحيوانات والطبيعة والمعتقدات والتغيرات الاجتماعية. ويحظى هذا المنظور بأهمية بالغة لكون الأزمة البيئية تفهم أيضاً كأزمة خطاب وأزمة في الطريقة التي يبني بها المجتمع علاقته بالعالم من حوله.

وقد استُخدم مفهوم البيئات المتعددة (plural ecologies) لإظهار أن أي بيئة تضم مفهوماً معيناً عن الكائنات والعلاقات القائمة بينها. فالبيئة ليست مجرد مسألة طبيعية مادية فحسب، بل تتعلق أيضاً بالممارسات الاجتماعية: إذ يمكن للمجتمع أن يعترف بوجود كائنات معينة، أو يهتم بها، أو يتجاهل وجودها، بل وحتى ينكره.

وعند قراءته لرواية "نمر! نمر!" لموختار لوبيس، أشار تيمو إلى وجود عدد من وجهات النظر البيئية المتباينة. فيمكن فهم النمر كحيوان عادي، أو كجزء من معتقدات الإحيائية (animism)، أو كرمز للخوف والقضايا البشرية. وتتحرك هذه الاحتمالات المتنوعة في النهاية نحو رؤية بيئية أكثر أحادية. ولهذا السبب، قُرئت الرواية كنموذج للانتقال من التعددية البيئية (ecological pluralism) إلى الوحدوية البيئية (ecological monism). وفي المقابل، تحافظ رواية "رجل النمر" لإكا كورنياوان على تعددية دلالات النمر، مما يجعلها تُقرأ كنموذج للبيئة المتعددة (plural ecology).

كما أظهرت قراءة رواية "نمر! نمر!" انتقالاً من الإحيائية إلى الإنسانية الإسلامية العلمية. وتبرز في الرواية صراعات بين المعتقدات الصوفية، والرؤى الحديثة، وفهم النمر كحيوان. وحمل النمر في البداية معانٍ متعددة: ككائن أرسله الله، أو كجزء من قوى روحية غامضة، أو كحيوان عادي. ومع تطور الأحداث، دُلِّل على النمر أيضاً كرمز للخوف والغضب والرغبة في الانتقام داخل النفس البشرية.

وفي الجزء التالي، ناقش تيمو رواية "رجل النمر" لإكا كورنياوان؛ حيث يصبح موقع النمر فيها أكثر تعقيداً. فيمكن فهم النمر كحامٍ يساعد ويرافق مارجيو (Margio)، ولكنه في الوقت نفسه يمثل قوة يصعب السيطرة عليها. ويمكن قراءة النمر أيضاً كتهديد مرتبط بإزالة الغابات، فضلاً عن كونه علامة على الأزمة البيئية الناتجة عن التنمية والتغير الاجتماعي في عهد النظام الجديد. من جهة أخرى، لا تعترف قوات الشرطة في الرواية بالنمر كفاعل أو صاحب إرادة (subjek). وتدل هذه الإيرادات المتعددة لوجهات النظر على أن فهم الكائنات غير البشرية يرتبط دائماً بالعالم أو البيئة التي يستخدمها البشر لتفسير الواقع.

وقد فتح التقاء العرضين مجالاً أوسع للنقاش حول العلاقة بين الأدب، والأنثروبولوجيا، والبيئة، والإنسانية. وأوضحت القراءة المجازية التي قدمتها إنداه فاضيلا كيف يمكن للأدب زعزعة الحدود الهرمية بين البشر والحيوانات من خلال إعادة التساؤل عن المعايير التي طالما استُخدمت لتعريف الإنسانية. وفي الوقت ذاته، وسّع منظور البيئات المتعددة (plural ecologies) الذي طرحه تيمو دويلي تلك القراءة من خلال إثبات أن العلاقة بين البشر وغير البشر تتشكل أيضاً عبر أنظمة معرفية، ومعتقدات، وممارسات اجتماعية، وتغيرات بيئية متنوعة.

واتسمت المحاضرة العامة بتفاعل حيوي من خلال النقاشات حول الإحيائية، والحداثة، والتغير البيئي، وعلاقة الإنسان بغير الإنسان، وإمكانية أن يصبح الأدب مساحة لإعادة التفكير في مكانة الإنسان وسط عالم أوسع من عالم البشر وحدهم.

وعززت هذه الفعالية في الوقت ذاته تطوير الدراسات الأدبية متعددة التخصصات في بيئة قسم تعليم اللغة والأدب الإندونيسي بكلية FITK في جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية بجاكرتا. فمن خلال التقاء الأدب والأنثروبولوجيا والدراسات البيئية، دُعي الطلاب والمجتمع الأكاديمي لإدراك أن القضايا الإنسانية لا يمكن فصلها عن علاقة الإنسان بالحيوانات والطبيعة والكيانات غير البشرية المتنوعة التي تعيش معه.

كما مثلت هذه المحاضرة العامة جزءاً من جهود القسم والكلية لتعزيز الأجواء الأكاديمية وفتح فرص تعاون دولي أكثر استدامة عبر برامج الزمالة (fellowship)، وتبادل الأفكار، والبحوث المشتركة، وتطوير دراسات الأدب متعددة التخصصات.