الحتمية

 محبب عبد الوهاب

يوضح القاموس الإندونيسي الكبير أن الحتمية تعني الفهم الذي يعتبر كل حدث أو فعل، سواء كان جسديًا أو روحيًا، نتيجة لأحداث سابقة ويوجد بدون إرادة. وهذا يعني أن حياة الإنسان وأنشطته تتحدد بواسطة قوى خارجة عن نفسه، وخاصة القوى الطبيعية.

الحتمية أو الحتمية السببية، المعروفة في الفيزياء بالسبب والنتيجة، ترى أن الأحداث في النموذج مرتبطة بالسببية، بحيث يتم تحديد كل حدث بالكامل من خلال الظروف السابقة. لذا فإن البشر وسلوكهم تحدده الطبيعة. ومن بين شخصيات الحتمية جارليس داروين، وفريدريك راتزل، وإلسورث هنتنغتون.

وفقا لجارلس داروين (۱٨۰٩)، من خلال نظريته في التطور، فإن الكائنات الحية تشهد تطورا مستمرا، وفي عملية التطور يحدث الانتقاء الطبيعي. ستكون الكائنات الحية القادرة على التكيف مع بيئتها قادرة على البقاء والهروب من الانتقاء الطبيعي. لذا فإن الطبيعة تلعب دورًا مهمًا للغاية في تحديد وجود الإنسان وأنشطته.

وقال فريدريش راتزل (۱٨۴۴- ۱٩۰۴) إن البشر وحياتهم تعتمد بشكل كبير على الطبيعة. يتم تحديد التنمية الثقافية من خلال الظروف الطبيعية. تظل حركتها محدودة وتحددها الظروف الطبيعية على الأرض. في مبدأ الجغرافيا البشرية، يعزز إلسورث هنتنغتون هذين الرأيين من خلال الإشارة إلى أن المناخ يحدد بشكل كبير تطور الثقافة الإنسانية. مناخات العالم متنوعة للغاية. هذا التنوع في المناخات يخلق ثقافات مختلفة. على سبيل المثال، تختلف الثقافة في المناخات الباردة عن تلك الموجودة في المناخات الدافئة أو الاستوائية. من المؤكد أن الأشخاص الذين يعيشون في المناطق الصحراوية لديهم ثقافة مختلفة عن الأشخاص الذين يعيشون في المناطق شبه الاستوائية.

فلذالك إن الحتمية تنظر إلى البشر على أنهم مجبرون ولا يتمتعون بالحرية في جميع أفعالهم. وهذا الرأي يكاد يكون نفس رأي الجابرية والآشورية. فالإنسان في هذه الحالة كالدمى، مصمم ومعتمد على محرك الدمية، مجبور، مسير، في كل فعل، يفتقر إلى الإرادة والسعي والحرية. جميع أفعال الإنسان تحددها إرادة الله المطلقة.

تنص الحجة اللاهوتية للقدرية (الحتمية) على أنه إذا كان لدى البشر السعي والحرية، فهذا يعني الحد من نطاق قوة الله. كل ما يحدث في هذا الكون، بما في ذلك أفعال الإنسان، يمكن أن يحدث بإرادة الله. وهذا من جملة أمور أخرى مبني على الآية: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاۤءُ وَيَخْتَارُ ۗمَا كَان لَهُم. بالنسبة لهم (البشر) ليس هناك خيار. سبحان الله وتعالى عما يشركون ". (القصاص: ٦٨).

حجة أخرى من الأشعرية هي عدم الانسجام بين القضاء الإلهي والقدر مع الجهد البشري. والمقصود بالقدر الإلهي هو أن الله يوفر مستويات وحدود خاصة من حيث الجودة والكم والمكان والزمان، تتبع آلية السببية والعوامل التدريجية في كل شيء. والقضاء يعني أنه بعد توافر جميع الأسباب والأسباب والشروط للظاهرة، فإن الحكم الإلهي سينقل كل شيء إلى مستوى الذروة ويتحقق بالتأكيد. ولذلك ليس للإنسان تأثير ولا دور في تحقيق أفعال الإنسان بنفسه. لذلك، البشر ليسوا أحرارا في اتخاذ الخيارات في حياتهم.

ومع ذلك، فإن الحتمية أو القدرية في الإسلام ليست مطلقة، لأن الله سبحانه وتعالى خلق البشر. بالإمكانات والقوة: العقل (التفكير)، والقلب، والفطرة، والهداية (التوجيه في صورة الشريعة) بإرسالها إلى النبي والرسول. لذلك، تم منح البشر ولاية وتكليفًا في العبادة وتنفيذ الخلافة في الأرض.

ولذلك ظهرت القادرية (المشتقة من كلمة القدرة التي تعني القدرة والقوة) وهي نقيض الجابرية. يرى هذا الفهم اللاهوتي أن البشر يُمنحون حرية الإرادة والقدرة على اختيار وتنفيذ أفعالهم (المخير). يتم تنفيذ جميع أفعال الإنسان بناءً على إرادته. كما أنهم مسؤولون مسؤولية كاملة عن أعمالهم الصالحة والسيئة خلال حياتهم. وفي هذه الحالة يقول الله تعالى: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها". له أجر ما يعمل، وله جزاء ما يفعل...» (البقرة: ۲٨٦).

ولذلك فإن الحتمية المطلقة لا تتوافق مع اللاهوت الإسلامي العقلاني الذي يضع الإنسان في موقف ضعيف لا حول له ولا قوة، معتمدا على العوامل الطبيعية وعلى قدر الله وحده. في الواقع، كل أفعال الإنسان في الآخرة ستُحاسب وتُكافأ: الجنة أو النار بحسب أعماله الصالحة أو السيئة. "ولا تقف ما ليس لك به علم. إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّهُمْ كَانَ كَانَ مَسْئُولاً عنه) (الإسراء: ۳٦).

فيجب على المؤمن أن يؤمن بالقدر، وأن يؤمن بأن الله أعطاه القدرة على التفكير، وحرية الإرادة، وحرية العمل، بما في ذلك القدرة على اختيار الخير أو الشر، فيتعين عليه أن يفعل الأعمال التي يمكن أن تصلح له. يحاسبون في الآخرة.. ولذلك يجب على المؤمنين أن يحاولوا إحداث التغيير في اتجاه أفضل وتقدمي، لأن التغيير يبدأ من أنفسهم، وليس من عوامل خارجية. إنَّ اللّٰهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوْا مَا بِاَنْفُسِهِمْۗ وَاِذَآ اَرَادَ اللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْۤءًا فَلَا مَرَدَّ لَهٗۚ وَمَا لَهُمْ مِّنْ دُوْنِهٖ مِنْ وَّالٍ (الرعد: ۱۱).